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如何评价拜占庭与欧洲文明的关系?

【本文关键词】金沙js5588,拜占庭  来源:http://www.jinqiushop.com  作者:金沙js5588   发布时间:2019-10-05

  继承了古典时代的文化艺术,是中世纪欧洲文明的一盏明灯。它存在的年代成为欧洲的东南屏障,阻止了阿拉伯人的向西攻势。

  展开全部拜占庭实际上就是东罗马,公元395年东西罗马分裂后,东罗马的首都就定在了君士坦丁堡,因为君士坦丁堡在希腊化时期曾经被称为拜占庭,所以东罗马又被称为拜占庭帝国,拜占庭帝国先后存在了一千多年,一直到公元1453年被奥斯曼帝国所取代。

  拜占庭文化实际上就是东西方文化结合的精华,拜占庭文化源于古代的希腊罗马文化,这一点符合历史事实也是合乎逻辑的,因为拜占庭帝国本身就是罗马人建立。基督教对于拜占庭文化的影响是非常深远的,因为在罗马帝国时期,基督教经过长期的博弈就已经成为国教,因此,东罗马建立后,基督教与东方的犹太教以及古典希腊哲学相结合,就形成了灿烂的拜占庭文化,其中比较杰出的代表性产物包括索菲亚大教堂等等。拜占庭教堂里面的绘画术也是非常先进的。

  而拜占庭文化对于古希腊文化的继承也是非常明显的。比如拜占庭文化继承了古希腊重视科学、哲学的传统。拜占庭人有他们所沿袭的“四艺”,其中包括算术、几何、音乐以及天文,特别是天文,拜占庭人普遍对于占星术和星象比较痴迷。

  展开全部拜占庭帝国是中世纪欧洲文明程度最高的国家家,其历法是在古代希罗马天文历法基础上,结合基督教神学思想,形成具有重要特点的独立历法体系。拜占庭人将每年分为4季,将每季分为3个月,一般将每月分为4周,将每周分为7日,将每天分为12时辰。每周以周目为头一天,称周一为“第二日”,以此类推。由于拜占庭历法是在古代希腊罗马历法基础上发展面来的,所以从基督教角度看,这样的历法被认定为异教历法拜占庭人十分重视历史记述,由此留下了大量珍贵的历史资料,但是,这些历史资料的绝对年代却难以判断,因为早期拜占庭作家并不采用通用的纪年法,在不同时代不同地区的拜占庭史料中纪年方法也不同,以上现象的出现是因为整个帝国内部缺乏为大家其同认可和使用的统一的纪年法。

  如4世纪的埃及土地约中使用用“第个税收年的第某年”表明年代代,查y士丁尼的《法学总论》序言落款年代则记为“查土丁尼皇帝第三执政官期间”,等等。这种情况在拜占庭持续了相当长的时间直到9-10世纪才出现类似于我国古代史书中通用的干支纪年和皇帝年号纪年法。拜占庭帝国早期的历法主要是以罗马历法为依据,罗马历法形成于罗马共和国时期,据考证,它与罗马城初创者罗穆洛斯(公元前8世纪)结合古希腊人的历法制定而成的罗马古历法并不相同,它是以月亮运动为天文依据的太阳历,每年比实际回归年少10余天,这样一来至公元前1世纪时,罗马古历法已经变得十分混乱无法规范罗马人的社会生活。受形势所迫,恺撒(公元前102一前44年)逐道请亚历山大城天文学家索西耶内斯主持历法修订,以太阳运动为依据割定太阳历,并365天为12个月,并采取年增时措施,以克服计时的微小误取消罗马古历。

  新历法以恺撒姓氏命名为儒略历,分期占随人以路历为计时依据,实行“税收年纪念法所谓“税收年”是指国家向民众征收捐税的时间,最初是由罗马帝国皇帝克里先(284-305年年在位)确定的,他为了保持国家税收数量的相对稳定,立法规定每5年调整一次税收量,以收获季节的9月为岁首。后来,拜占庭帝国第一位皇帝君士坦丁大帝又将5年一度的调整 期改为15年在拜占庭帝国早期,无论在正式的官方文件还是人们的日常生活中税收年”"都被用来纪年。由于每个税收年周期为15年,因此在计算某个税收年的具体年份相当于绝对年代时,应采用用“税收年周×15+税收年312”的的公式反之在计算某一绝对年份相对应的税收年时,应使用“(绝对年份一312+3)÷15”的公式,能够除尽的为税收年周的首年,不能除尽的,其余数即为具体税收年份。与税收年纪念法同时被使用的还有“执政官”,“皇帝年号”“名祖”等多种纪年方法。

  前两种方法大多为真实的历史物担任皇帝或执政官的年份,而后者大多为拜占庭帝国古代作家为记述方便,虚构出来的先祖或神的名字,用以标志年份。按照早期罗马共和国时代的传统,每年罗马人应选举执政官,任期一年。到晚期罗马帝国和拜占底帝国时期,执政官已经失去原有的管理职能,已无实权,但仍保留其带头街意义,并由民众选举变为星帝任命。由于其每年变更的特点使它具有标志年代的功能,许多拜占庭帝国早期历史作家便以某位执政官注明其描写事件的年份皇帝的年号在拜占庭历法纪年体系中的作用和执政官纪年大体相似。在采采用这类纪年法计算绝对年代时,应注意参照有关的史料确定文献中提到的执政官被任命或皇帝在位的准确年,皇帝年号型比执政官年法更可靠,因为在注重政治事件记载的占追帝圆史中,可资借签的旁证更多,用起来就更为可意。

  历史的式说度界这一点,执政官纪年法仅使用到7世纪初,面克里先纪年注多变用到13世纪这一时期,拜占庭帝国某些地区,特别是在重要的文化中地方政治中心还存在一些地方性纪年法,除了埃及地区流行的边年纪年法外,在西亚的叙利亚地区还流行“安条克纪年法,文年法于公元前49年10月1日算起,可能是为纪念察该城面立,于公元前47年正式被采用,直到公元5世纪中明,安条克纪年的岁首才改为9月1日,为的是与中央政府市的历法保持一重,该法至7世纪中期阿拉伯军队占领叙利亚以后逐渐停止使用,除了上送主要地方性历法外,还存在以大区长官或朝廷重臣命名的纪年,三理大多通行于某官员任职或出生地区,没有普通性,但是,我们在步重占5引这类史料提及的年代时,还应给子充分的重视拜占庭纪年法早期拜占庭历法由于受古希脂罗马天文历法的巨大影响。

  带有显的世俗色彩,被基督教称为“异教历法”,然面,随看基督我思些在拜占庭帝国的传播,拜占庭历法逐渐表现出意来意明且的数在笃信基督的拜占庭人极力准确地掌握“上帝的时间表拜占庭帝国时期,基督教神学思想与古典天文历法相结合,形成了以基督教思想为核心、以古典历法为手段的新型历法,。基我在占监帝国时代,其正统神学和教义逐步形成,在拜占庭皇的直参与主持下,完善了其思想体系,成为在拜占庭社会占统治地位的意深形态。人们开始用基督教神学理论解释天文历法问题,反过来又古典天文历法知识为基督教服务,尤其注意利用历法计算家教节日复活节纪年法”源自自教会天文学家编制每年一度的复活节表复活节确定在3月2日至4月25之间,按照拜占庭教会传统,每年春分节当天或节后一周遇有满月,则其后的第一个礼拜日为纪念耶稣基督界死后复活的节日,如果满月恰好出现在周日,则复活节顺延一周。

  为了推算出复活节的准确日期,拜占庭人做了很大努力,他们恢复古代天文学,加强天象观测,绘制制星图。他们注意整理翻译注释古希腊罗马天文学著作,制作用于观测天体的星盘,并计算赤道和黄道的夹角,确定月亮运行的轨道等等。显然拜占庭人在发展拜占庭星占学的同时,为基督教历法发展提供了天文学依据。笃信基督的拜占庭人以基督教基本教义解释计时含义,他们认为所谓“时间”是指发生某些事件的时段,他们的计时体系是以昼夜和四季等自然变化的现象为主要依据,同时以对天体运动的观测为参考。拜占庭人在如何解释计时单位时,特别强调基督教思想。他们虽然按照自然和天文变化确定了天、月、季节和年等时间单位,但是他们却以上帝创世和基督降生来解释其纪年方法的由来。他们还特别注意以《圣经》中关于上帝创世的故事为依据,完善了每7日为安息日的的礼拜计时方并沿用至今。在9法世行以以前拜占庭帝国流纪的基所有纪年方法中督教历法发展最快,逐渐取代了古典历法的正统地位。